Madzhab Hanafi & Maliki menggunakan hadis Mursal secara mutlak.
Madzhab Ahmad menggunakan hadis Mursal saat darurat sahaja.
Manakala Madzhab Syafie tidak menggunakan hadis Mursal melainkan yang diriwayatkan oleh Tabiin Besar (Kibarut Tabiin) seperti Said al-Musayyab di Madinah & Hasan al-Basri di Iraq dan lain-lain. Serta menetapkan agar adanya salah satu daripada syarat-syarat berikut:
1) Ada hadis Musnad yang menyokong.
2) Ada hadis Mursal lain yang diterima pakai ulama.
3) Ianya bersesuaian dengan perkataan sebahagian sahabat & menjadi marfu'.
4) Diterima dari kalangan ulama sehingga ada yang mengeluarkan fatwa tentang itu.
_______________________________________________
Wallahu a'lam bis shawab...
Rujukan:
1) Kitab Ushul al-Fiqh Fiqh karya Prof. Dr. Muhammad Abu Zahrah.
Wednesday, July 14, 2010
Saturday, June 26, 2010
Bid'ah Hasanah
Hujah utama ulama yang mengatakan bahawa adanya bid'ah hasanah ialah dengan usaha mereka mengumpulkan hadis-hadis yang bersangkutan.
Kumpulkan hadis-hadis tentang bid'ah:
1)
عن أَبي نَجيحٍ العِرباضِ بنِ سَارية رضي الله عنه ، قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ؛ فإنَّ كلَّ بدعة ضلالة . رواه أَبُو داود والترمذي ، حديث حسن صحيح.
Maksudnya: Abu Najih al-Irbadh bin Sariyah r.a. berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Dan hendaklah kamu berhati-hati dari segala perkara-perkara baru. Sesungguhnya, setiap bid’ah itu sesat. Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi. Hadis Hasan Sahih.
2) ، وكلُّ بدْعة ضلالة وكل ضلالة في النار
Maksudnya: Semua bid’ah adalah sesat, dan semua yang sesat akan ke neraka... (Riwayat Muslim + Riwayat an-Nasa'i)
Dua hadis ini kelihatan menolak bid'ah (perkara-perkara baru) secara mutlak tanpa membataskan sama ada baik atau buruk. Mari kita renungi pula hadis seterusnya.
______________________________________
3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد - رواه البخاري في الصحيح
Maksudnya: Barangsiapa yang melakukan suatu pekerjaan dalam hal agama akan tetapi ternyata tiada dasarnya dalam agama, maka ianya tertolak (batal /rosak/ tidak diterima).
Riwayat Bukhari.
4) وفي رواية لمسلم [ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ]
Maksudnya: Siapa yang melakukan suatu amalan yang tiada (kaitan) dalam urusan ini (agama) maka ianya tertolak. Riwayat Muslim.
Dua hadis (3 & 4) ini pula seakanmengkhususkan hadis pertama dan hadis kedua. Iaitu bid'ah dalam urusan agama.
_________________________________________
Kalau sudah masuk urusan agama ini bermaksud, pengertian tentang semua bid'ah sesat ini akan dikhususkan lagi, iaitu dengan hadis:
5)
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَىْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِى الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَىْءٌ .
Maksudnya: Daripada Jarir bin Abdullah, katanya: Rasulullah s.a.w. pun bersabda: Barangsiapa dalam (AGAMA) Islam yang melakukan suatu sunnah (perjalanan/pekerjaan) yang baik, maka ia akan mendapat pahala dirinya dan pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa berkurang sedikit pun. Dan barangsiapa dalam Islam yang melakukan suatu sunnah yang jelek (jahat), maka ia akan mendapat dosa dirinya dan dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa berkurang sedikit pun. Hadis Sahih, Riwayat Muslim.
- Bid'ah Hasanah dikenali juga sebagai Sunnah Hasanah.
Maka, jelas...daripada semua hadis yang kita bentangkan di sini bahawa bid'ah yang sesat sahaja yang akan melemparkan pelakunya ke dalam api neraka. Adapun bid'ah yang baik semata-mata mahu mendapatkan keredhaan Allah s.w.t., maka akan mendapat ganjaran pahala daripada Allah s.w.t. Insya Allah.
Adapun lafaz Nabi s.a.w.: "Semua bid'ah sesat."
Bermaksud, kebanyakan bid'ah itu memang sesat, jika tiada dasarnya dalam agama. Namun, ada juga yang baik (diperakui oleh syarak).
Kesimpulannya: Hadis 1 & 2 itu umum, lalu dikhususkan oleh Hadis 3 & 4....Hadis ke 3 & 4 masih umum juga, lalu dikhususkan oleh Hadis yg ke-5...Jadi, bid'ah terbahagi kepada dua:
(1) Bid'ah Hasanah/ baik dan (2) Bid'ah Sayyiah / Buruk.
2 Jenis bid'ah:
1. Hasanah.
2. Sayyiah.
Kedua jenis bid'ah ini sebenarnya tidak salah untuk diperincikan lagi dengan membahagikan ia kepada 5:
1. Wajib. (hasanah)
2. Sunat. (hasanah)
3. Harus.
4. Makruh. (sayyiah)
5. Haram. (sayyiah)
Wallahu a'lam bis shawab...Sungguhpun begitu, ana tetap toleran dengan mereka yang kata bahawa bid'ah hasanah itu tiada. DAN HADIS PERTAMA DGN KEDUA SAMA SEKALI TIDAK BOLEH DITAKHSHIS (dikhususkan)... ini menurut beberapa kawan ana. ________________________________________
Rujukan:
1. Itqan ash-Shan'ah fi Tahqiq Makna al-Bid'ah.
2. Liku-liku Bid'ah dan Masalah Khilafiyyah.
Qunut Subuh
- Tiada Qunut Subuh dalam mazhab Hanafi & Hanbali.
- Dalam mazhab Maliki & Syafie, Qunut Subuh ada.
- Menurut mazhab Maliki, hukum Qunut Subuh ialah Sunat Ghair Muakkadah (sunat yang tidak dituntut secara berterusan).
- Dalam mazhab Syafie, hukum Qunut Subuh ialah Sunat Muakkadah (Sunat yang dituntut untuk dikerjakan secara berterusan).
Hujah dalam mazhab Syafie ada 3:
1. Imam asy-Syafie berhujah dengan hasil penelitian beliau terhadap sejarah Qunut Subuh iaitu
a) Bermula pada Perang Uhud,
b) Lalu pada peristiwa pembantaian Qurra' di Bir Ma'unah, baginda s.a.w. berqunut selama sebulan dalam semua solat fardu.
c) Setelah sebulan berlalu Baginda s.a.w. tinggalkan semua qunut melainkan pada solat Subuh.
d) Qunut Subuh ketika mendapat tentangan dari Bani Mudhar.
e) Sehinggalah tahun-tahun akhir kehidupan Baginda s.a.w. berdasarkan keterangan Abu Hurairah sekitar 7 Hijriah bahawa Baginda s.a.w. tidak lagi mendoakan kaum muslimin yang ditindas di Mekah kerana kaum Muslimin sudah dalam keadaan aman di Madinah.
Imam asy-Syafie berkata: Adapun Qunut Subuh, maka ia Sahih dilakukan oleh Nabi s.a.w. pada peristiwa Bir Ma'unah dan selepas peristiwa tersebut. Tiada seorangpun yang meriwayatkan bahawa Baginda s.a.w. tinggalkan Qunut Subuh.
___________________________________________
2. Sebahagian Ulama mazhab Syafie menggunakan hujah dengan hadis Anas bin Malik r.a. yang telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan lainnya:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ - يَعْنِى الرَّازِىَّ - عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْنُتُ فِى الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
Maksudnya:
Daripada Anas bin Malik r.a. berkata: Sentiasalah Rasulullah s.a.w. membaca doa qunut di dalam solat Subuh sehingga beliau wafat.
Di dalam hadis ini terdapat Abu Ja'far al-Razi, perawi yang dipertikaikan. Ada yang menta'dilkan (menyatakan beliau seorang yang adil) dan ada pula yang mentajrihkan (mencacatkan beliau).
Sebahagian Muhadditsin (ulama hadis) mendaifkan hadis berkenaan. Antaranya Syeikh Nashiruddin al-Albani yang menstatuskan hadis tersebut sebagai Munkar (Daif).
Akan tetapi ramai dari para hafizh telah menilai hadis berkenaan sebagai Sahih. Ini disebutkan dalam kitab Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisar:
وأما القنوت فيستحب في اعتدال الثانية في الصبح لما رواه أنس رضي الله عنه قال : (( ما زال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا )) رواه الإمام أحمد وغيره قال ابن الصلاح : قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ : منهم الحاكم والبيهقي والبلخي
Maksudnya:
Adapun Qunut, disunatkan melakukannya pada iktidal rakaat yang kedua dari solat Subuh. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan lain-lainnya. Berkata Ibnus Solah: Sudah ditetapkan kesahihannya ramai dari para hafizh, di antaranya Al-Hakim, Al-Baihaqi dan Al-Balkhi.
___________________________________________
3. Sebahagian ulama mazhab Syafie menggunakan hujah dengan berdalilkan hadis yang menceritakan perbuatan para khalifah yang empat mengamalkan Qunut Subuh. Ini ada dinyatakan juga dalam kitab Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisor:
قال البيهقي : العمل بمقتضاه عن الخلفاء الأربعة.
Maksudnya,
Berkata pula Imam al-Baihaqi: Perbuatan qunut seperti yang ada sekarang diambil daripada para khalifah yang empat.
Berdasarkan hadis-hadis berikut:
فَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الأُسْفَاطِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ، حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي بُرَيْدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَوْرَاءِ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ : مَا عَقَلْتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قَالَ : عَلَّمَنِي دَعَوَاتٍ أَقُولُهُنَّ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، إِنَّكَ تَقْضِي ، وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ أُرَاهُ قَالَ : إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ قَالَ : فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ، فَقَالَ : إِنَّهُ الدُّعَاءُ الَّذِي كَانَ أَبِي يَدْعُو بِهِ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ فِي قُنُوتِهِ
Maksudnya:
Al-Hasan bin Ali r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. telah mengajarku membaca beberapa kalimah untuk aku ucapkan: Ya Tuhanku, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki, dan sihatkanlah aku bersama orang-orang yang Engkau sihatkan, dan pimpinlah aku bersama orang-orang yang Engkau pimpin, dan berkatilah aku bersama orang-orang yang Engkau berikan kurnia, dan lindungilah aku dari bencana yang Engkau takdirkan, sesungguhnya Engkaulah yang mentakdirkan dan tiadalah Engkau yang ditakdirkan dan bahawasanya tiadalah akan terhina orang yang Engkau pimpin, Maha Mulia Engkau, wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau. Muhammad bin al-Hanafiyah (Jariah Saidina Ali r.a.) berkata: Sesungguhnya doa ini merupakan doa yang selalu dibaca oleh ayah saya (Saidina Ali r.a.) pada solat Subuh dalam qunutnya. (Riwayat Baihaqi)
Juga hadis,
وَمِنْهَا مَا أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا السَّاجِىُّ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِى الصُّبْحِ قَالَ : بَعْدَ الرُّكُوعِ. قُلْتُ : عَمَّنْ؟ قَالَ : عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ. هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ.
Maksudnya:
Awam bin Hamzah telah bertanya Abu Utsman tentang qunut pada solat Subuh. Beliau menjawab: Sesudah rukuk. Awam bertanya lagi: Fatwa siapakah itu? Beliau menjawab: Fatwa Abu Bakar, Umar dan Utsman radiyallahu anhum ajmaiin. (Riwayat al-Baihaqi)Isnadnya Hasan.
Jelas daripada hadis di atas bahawa Khulafa’ al-Rasyidin juga mengamalkan membaca Qunut Subuh. Ingatlah bahawa kita digalakkan mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w. juga sunnah para sahabatnya yang empat (Khulafa’ al-Rasyidin) berdasarkan hadis:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ
Maksudnya:
Hendaklah kamu semua berpegang teguh akan sunnahku dan sunnah para khalifah selepasku yang diberi petunjuk dan gigitlah dengan geraham kuat-kuat. .(Riwayat Al-Hakim, al-Thabrani, Al-Baihaqi)
______________________________________________
Wallahu a'lam bis shawab...
Rujukan:
1. Artikel Ustaz Umar Muhammad Nur.
2. Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisar.
3. al-Adzkar.
4. Fiqh Manhaji Ala Mazhab asy-Syafie.
5. Bidayatul Mujtahid.
6. Himpunan Hadis Daif & Maudu'
- Dalam mazhab Maliki & Syafie, Qunut Subuh ada.
- Menurut mazhab Maliki, hukum Qunut Subuh ialah Sunat Ghair Muakkadah (sunat yang tidak dituntut secara berterusan).
- Dalam mazhab Syafie, hukum Qunut Subuh ialah Sunat Muakkadah (Sunat yang dituntut untuk dikerjakan secara berterusan).
Hujah dalam mazhab Syafie ada 3:
1. Imam asy-Syafie berhujah dengan hasil penelitian beliau terhadap sejarah Qunut Subuh iaitu
a) Bermula pada Perang Uhud,
b) Lalu pada peristiwa pembantaian Qurra' di Bir Ma'unah, baginda s.a.w. berqunut selama sebulan dalam semua solat fardu.
c) Setelah sebulan berlalu Baginda s.a.w. tinggalkan semua qunut melainkan pada solat Subuh.
d) Qunut Subuh ketika mendapat tentangan dari Bani Mudhar.
e) Sehinggalah tahun-tahun akhir kehidupan Baginda s.a.w. berdasarkan keterangan Abu Hurairah sekitar 7 Hijriah bahawa Baginda s.a.w. tidak lagi mendoakan kaum muslimin yang ditindas di Mekah kerana kaum Muslimin sudah dalam keadaan aman di Madinah.
Imam asy-Syafie berkata: Adapun Qunut Subuh, maka ia Sahih dilakukan oleh Nabi s.a.w. pada peristiwa Bir Ma'unah dan selepas peristiwa tersebut. Tiada seorangpun yang meriwayatkan bahawa Baginda s.a.w. tinggalkan Qunut Subuh.
___________________________________________
2. Sebahagian Ulama mazhab Syafie menggunakan hujah dengan hadis Anas bin Malik r.a. yang telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan lainnya:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ - يَعْنِى الرَّازِىَّ - عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْنُتُ فِى الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
Maksudnya:
Daripada Anas bin Malik r.a. berkata: Sentiasalah Rasulullah s.a.w. membaca doa qunut di dalam solat Subuh sehingga beliau wafat.
Di dalam hadis ini terdapat Abu Ja'far al-Razi, perawi yang dipertikaikan. Ada yang menta'dilkan (menyatakan beliau seorang yang adil) dan ada pula yang mentajrihkan (mencacatkan beliau).
Sebahagian Muhadditsin (ulama hadis) mendaifkan hadis berkenaan. Antaranya Syeikh Nashiruddin al-Albani yang menstatuskan hadis tersebut sebagai Munkar (Daif).
Akan tetapi ramai dari para hafizh telah menilai hadis berkenaan sebagai Sahih. Ini disebutkan dalam kitab Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisar:
وأما القنوت فيستحب في اعتدال الثانية في الصبح لما رواه أنس رضي الله عنه قال : (( ما زال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا )) رواه الإمام أحمد وغيره قال ابن الصلاح : قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ : منهم الحاكم والبيهقي والبلخي
Maksudnya:
Adapun Qunut, disunatkan melakukannya pada iktidal rakaat yang kedua dari solat Subuh. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan lain-lainnya. Berkata Ibnus Solah: Sudah ditetapkan kesahihannya ramai dari para hafizh, di antaranya Al-Hakim, Al-Baihaqi dan Al-Balkhi.
___________________________________________
3. Sebahagian ulama mazhab Syafie menggunakan hujah dengan berdalilkan hadis yang menceritakan perbuatan para khalifah yang empat mengamalkan Qunut Subuh. Ini ada dinyatakan juga dalam kitab Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisor:
قال البيهقي : العمل بمقتضاه عن الخلفاء الأربعة.
Maksudnya,
Berkata pula Imam al-Baihaqi: Perbuatan qunut seperti yang ada sekarang diambil daripada para khalifah yang empat.
Berdasarkan hadis-hadis berikut:
فَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الأُسْفَاطِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ، حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي بُرَيْدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَوْرَاءِ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ : مَا عَقَلْتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قَالَ : عَلَّمَنِي دَعَوَاتٍ أَقُولُهُنَّ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، إِنَّكَ تَقْضِي ، وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ أُرَاهُ قَالَ : إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ قَالَ : فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ، فَقَالَ : إِنَّهُ الدُّعَاءُ الَّذِي كَانَ أَبِي يَدْعُو بِهِ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ فِي قُنُوتِهِ
Maksudnya:
Al-Hasan bin Ali r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. telah mengajarku membaca beberapa kalimah untuk aku ucapkan: Ya Tuhanku, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki, dan sihatkanlah aku bersama orang-orang yang Engkau sihatkan, dan pimpinlah aku bersama orang-orang yang Engkau pimpin, dan berkatilah aku bersama orang-orang yang Engkau berikan kurnia, dan lindungilah aku dari bencana yang Engkau takdirkan, sesungguhnya Engkaulah yang mentakdirkan dan tiadalah Engkau yang ditakdirkan dan bahawasanya tiadalah akan terhina orang yang Engkau pimpin, Maha Mulia Engkau, wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau. Muhammad bin al-Hanafiyah (Jariah Saidina Ali r.a.) berkata: Sesungguhnya doa ini merupakan doa yang selalu dibaca oleh ayah saya (Saidina Ali r.a.) pada solat Subuh dalam qunutnya. (Riwayat Baihaqi)
Juga hadis,
وَمِنْهَا مَا أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا السَّاجِىُّ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِى الصُّبْحِ قَالَ : بَعْدَ الرُّكُوعِ. قُلْتُ : عَمَّنْ؟ قَالَ : عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ. هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ.
Maksudnya:
Awam bin Hamzah telah bertanya Abu Utsman tentang qunut pada solat Subuh. Beliau menjawab: Sesudah rukuk. Awam bertanya lagi: Fatwa siapakah itu? Beliau menjawab: Fatwa Abu Bakar, Umar dan Utsman radiyallahu anhum ajmaiin. (Riwayat al-Baihaqi)Isnadnya Hasan.
Jelas daripada hadis di atas bahawa Khulafa’ al-Rasyidin juga mengamalkan membaca Qunut Subuh. Ingatlah bahawa kita digalakkan mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w. juga sunnah para sahabatnya yang empat (Khulafa’ al-Rasyidin) berdasarkan hadis:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ
Maksudnya:
Hendaklah kamu semua berpegang teguh akan sunnahku dan sunnah para khalifah selepasku yang diberi petunjuk dan gigitlah dengan geraham kuat-kuat. .(Riwayat Al-Hakim, al-Thabrani, Al-Baihaqi)
______________________________________________
Wallahu a'lam bis shawab...
Rujukan:
1. Artikel Ustaz Umar Muhammad Nur.
2. Kifayatul Akhyar fi Halli Ghoyatil Ikhtisar.
3. al-Adzkar.
4. Fiqh Manhaji Ala Mazhab asy-Syafie.
5. Bidayatul Mujtahid.
6. Himpunan Hadis Daif & Maudu'
Baca Surah Yasin
Masyarakat Malaysia biasa mengamalkan bacaan Surah Yasin. Terutama untuk dibacakan kepada orang yang telah pergi meninggalkan dunia. Hujah mereka yang mengamalkan bacaan Surah Yasin ialah berdasarkan Hadis Nabi s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibnu Majah, iaitu:
عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { اقْرَءُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس }
Maksudnya:
Daripada Ma’qil bin Yasar, Sesungguhnya Nabi s,a,w, bersabda: Bacaankanlah ke atas orang telah mati di antara kamu Surah Yasin.
Menurut ad-Daruqutni, hadis ini tidak Sahih disebabkan sanadnya goncang serta majhul matannya. Ini telah diterangkan dalam kitab Subulus Salam:
عَنْ الدَّارَقُطْنِيِّ أَنَّهُ قَالَ هَذَا : حَدِيثٌ مُضْطَرِبُ الْإِسْنَادِ مَجْهُولُ الْمَتْنِ وَلَا يَصِحُّ .
Oleh itu, menurut sebahagian muhadditsin (ahli/ pakar hadis) menyatakan bahawa hadis ini Daif.
Akan tetapi Imam an-Nawawi menegaskan di dalam kitabnya al-Adzkar:
قلت : لم يضعفه أبو داود
Maksudnya:
Aku berkata (Imam an-Nawawi): Tetapi Abu Daud tidak mendaifkannya.
Imam Abu Daud berkata di dalam Risalahnya kepada penduduk Mekah:
وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه مالا يصح سنده المسكوت عنه صالح ، ما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض .
Maksudnya:
Dan apa yang ada di dalam kitabku dari hadis yang mana kualitinya sangat rendah akan aku jelaskan kondisinya (menyatakan ianya Daif). Di dalamnya terdapat hadis yang tidak sahih sanadnya. Hadis yang saya tidak komentari sama sekali maka ia bermaksud Solih (baik dan boleh digunakan sebagai hujah). Dan sebahagian hadis-hadisnya lebih Sahih daripada sebahagian yang lain.
Ini turut didokong oleh Imam al-Baihaqi dalam kitabnya Sunan al-Kubra dengan meletakkan hadis berkenaan di bawah bab:
باب مَا يُسْتَحَبُّ مِنْ قِرَاءَتِهِ عِنْدَهُ
Maksudnya: Bab apa yang disunatkan untuk dibaca padanya (orang yang telah mati).
Disokong lagi dengan perbuatan Ibnu Hibban yang memasukkan hadis berkenaan di dalam kitab Sahihnya (Sahih Ibnu Hibban).
Saya katakan: Ianya hal yang diperselisihkan di kalangan muhadditsin sahaja. Ini terjadi disebabkan cara penilaian muhadditsin itu sendiri yang berbeza-beza. Menurut Ibnu Hibban, apabila tidak diketahui tentang kebenaran seseorang itu maka dia terus dihukumkan adil selagi mana dia tidak melakukan sebarang perbuatan yang tidak baik di hadapan mata beliau. Kaedah yang digunakan ialah adil itu adalah bagi yang tidak ada baginya sebarang tajrih (kecacatan). Sesiapa yang tidak ditajrih maka dia adalah adil sehinggalah terzahirnya jarhuhu.
Kesimpulannya, menggunakan hadis berkenaan sebagai hujah adalah boleh. Dan berlapang dada lebih baik. Wallahu a’lam bis shawab.
___________________________________________
Rujukan:
1. Risalah Imam Abu Daud.
2. Subulus Salam.
3. Biografi Ulamak-ulamak Hadith.
4. al-Adzkar.
عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { اقْرَءُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس }
Maksudnya:
Daripada Ma’qil bin Yasar, Sesungguhnya Nabi s,a,w, bersabda: Bacaankanlah ke atas orang telah mati di antara kamu Surah Yasin.
Menurut ad-Daruqutni, hadis ini tidak Sahih disebabkan sanadnya goncang serta majhul matannya. Ini telah diterangkan dalam kitab Subulus Salam:
عَنْ الدَّارَقُطْنِيِّ أَنَّهُ قَالَ هَذَا : حَدِيثٌ مُضْطَرِبُ الْإِسْنَادِ مَجْهُولُ الْمَتْنِ وَلَا يَصِحُّ .
Oleh itu, menurut sebahagian muhadditsin (ahli/ pakar hadis) menyatakan bahawa hadis ini Daif.
Akan tetapi Imam an-Nawawi menegaskan di dalam kitabnya al-Adzkar:
قلت : لم يضعفه أبو داود
Maksudnya:
Aku berkata (Imam an-Nawawi): Tetapi Abu Daud tidak mendaifkannya.
Imam Abu Daud berkata di dalam Risalahnya kepada penduduk Mekah:
وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه مالا يصح سنده المسكوت عنه صالح ، ما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض .
Maksudnya:
Dan apa yang ada di dalam kitabku dari hadis yang mana kualitinya sangat rendah akan aku jelaskan kondisinya (menyatakan ianya Daif). Di dalamnya terdapat hadis yang tidak sahih sanadnya. Hadis yang saya tidak komentari sama sekali maka ia bermaksud Solih (baik dan boleh digunakan sebagai hujah). Dan sebahagian hadis-hadisnya lebih Sahih daripada sebahagian yang lain.
Ini turut didokong oleh Imam al-Baihaqi dalam kitabnya Sunan al-Kubra dengan meletakkan hadis berkenaan di bawah bab:
باب مَا يُسْتَحَبُّ مِنْ قِرَاءَتِهِ عِنْدَهُ
Maksudnya: Bab apa yang disunatkan untuk dibaca padanya (orang yang telah mati).
Disokong lagi dengan perbuatan Ibnu Hibban yang memasukkan hadis berkenaan di dalam kitab Sahihnya (Sahih Ibnu Hibban).
Saya katakan: Ianya hal yang diperselisihkan di kalangan muhadditsin sahaja. Ini terjadi disebabkan cara penilaian muhadditsin itu sendiri yang berbeza-beza. Menurut Ibnu Hibban, apabila tidak diketahui tentang kebenaran seseorang itu maka dia terus dihukumkan adil selagi mana dia tidak melakukan sebarang perbuatan yang tidak baik di hadapan mata beliau. Kaedah yang digunakan ialah adil itu adalah bagi yang tidak ada baginya sebarang tajrih (kecacatan). Sesiapa yang tidak ditajrih maka dia adalah adil sehinggalah terzahirnya jarhuhu.
Kesimpulannya, menggunakan hadis berkenaan sebagai hujah adalah boleh. Dan berlapang dada lebih baik. Wallahu a’lam bis shawab.
___________________________________________
Rujukan:
1. Risalah Imam Abu Daud.
2. Subulus Salam.
3. Biografi Ulamak-ulamak Hadith.
4. al-Adzkar.
Air Mustakmal
Air Mustakmal bermaksud air yang kurang daripada dua kullah yang telah digunakan untuk mengangkat hadas atau menghilangkan najis dan tidak berubah warna, bau dan rasanya. Apabila air mustakmal ini dicampurkan dengan air mustakmal lain sehingga mencapai dua kullah, maka ia kembali menjadi air mutlak yang suci lagi menyucikan. Dalil yang menjelaskan mengenai air dua kullah itu suci ialah hadis:
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - إِذَا كَانَ اَلْمَاءَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ اَلْخَبَثَ - وَفِي لَفْظٍ: - لَمْ يَنْجُسْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ. وَابْنُ حِبَّانَ.
Maksudnya:
Daripada Abdullah bin Umar r.a. berkata: Bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Jika air tersebut sebanyak dua kullah, maka ia tidak kotor. Dalam riwayat lain (Abu Daud) menggunakan lafaz: Tidak najis. Dikeluarkan oleh Empat Imam- Abu Daud, at-Tirmidzi, An-Nasa’ie dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.
Ukuran dua kullah ialah 500 kati Baghdadi dan ia menyamai 192.876 kg. Ia juga menyamai satu seperempat (1 ¼) hasta empat persegi tinggi, lebar dan dalam. Atau 13 tin minyak tanah atau 230 liter.
Air Mustakmal tidak najis. Ini berdasarkan hadis Jabir bin Abdullah yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim:
جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُنِى ، وَأَنَا مَرِيضٌ لاَ أَعْقِلُ ، فَتَوَضَّأَ وَصَبَّ عَلَىَّ مِنْ وَضُوئِهِ
Maksudnya:
Rasulullah s.a.w. datang ziarah untuk bertanyakan keadaanku. Ketika itu aku sakit dan tidak sedar. Lalu baginda berwuduk dan mencurahkan air wuduknya ke atas aku.
Sekiranya air wuduk tersebut tidak suci (najis), nescaya Baginda tidak akan mencurahkannya ke atas Jabir.
Dalil yang menjelaskan mengenai kedudukan air mustakmal tidak boleh digunakan untuk bersuci seperti berwuduk atau mandi ialah hadis Nabi s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Muslim. Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda:
« لاَ يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ ». فَقَالَ كَيْفَ يَفْعَلُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ يَتَنَاوَلُهُ تَنَاوُلاً.
Maksudnya:
Janganlah seseorang kamu mandi dalam air yang bertakung iaitu air tenang yang tidak bergerak, sedang dia dalam keadaan junub. Lalu para sahabat bertanya kepada Abu Hurairah: Wahai Abu Hurairah, bagaimana caranya ( untuk mandi dengan air tersebut)? Jawab Abu Hurairah: Ia menyelam dalamnya dengan satu selaman (sekaligus, lalu berniat angkat hadas besar).
Hadis ini menunjukkan bahawa mandi dalam air tersebut menjadikan ia tidak menyucikan lagi (tidak boleh lagi digunakan untuk bersuci). Sekiranya ia tidak memberi makna tersebut, nescaya Rasulullah s.a.w. tidak melarang berbuat demikian.
____________________________________________
Rujukan:
1. Pendidikan Islam 1. Dr. Musa bin Fathullah Harun.
2. Fiqh Manhaji Ala Mazhab Syafie.
3. Idaman Penuntut.
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - إِذَا كَانَ اَلْمَاءَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ اَلْخَبَثَ - وَفِي لَفْظٍ: - لَمْ يَنْجُسْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ. وَابْنُ حِبَّانَ.
Maksudnya:
Daripada Abdullah bin Umar r.a. berkata: Bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Jika air tersebut sebanyak dua kullah, maka ia tidak kotor. Dalam riwayat lain (Abu Daud) menggunakan lafaz: Tidak najis. Dikeluarkan oleh Empat Imam- Abu Daud, at-Tirmidzi, An-Nasa’ie dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.
Ukuran dua kullah ialah 500 kati Baghdadi dan ia menyamai 192.876 kg. Ia juga menyamai satu seperempat (1 ¼) hasta empat persegi tinggi, lebar dan dalam. Atau 13 tin minyak tanah atau 230 liter.
Air Mustakmal tidak najis. Ini berdasarkan hadis Jabir bin Abdullah yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim:
جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُنِى ، وَأَنَا مَرِيضٌ لاَ أَعْقِلُ ، فَتَوَضَّأَ وَصَبَّ عَلَىَّ مِنْ وَضُوئِهِ
Maksudnya:
Rasulullah s.a.w. datang ziarah untuk bertanyakan keadaanku. Ketika itu aku sakit dan tidak sedar. Lalu baginda berwuduk dan mencurahkan air wuduknya ke atas aku.
Sekiranya air wuduk tersebut tidak suci (najis), nescaya Baginda tidak akan mencurahkannya ke atas Jabir.
Dalil yang menjelaskan mengenai kedudukan air mustakmal tidak boleh digunakan untuk bersuci seperti berwuduk atau mandi ialah hadis Nabi s.a.w. yang telah diriwayatkan oleh Muslim. Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda:
« لاَ يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ ». فَقَالَ كَيْفَ يَفْعَلُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ يَتَنَاوَلُهُ تَنَاوُلاً.
Maksudnya:
Janganlah seseorang kamu mandi dalam air yang bertakung iaitu air tenang yang tidak bergerak, sedang dia dalam keadaan junub. Lalu para sahabat bertanya kepada Abu Hurairah: Wahai Abu Hurairah, bagaimana caranya ( untuk mandi dengan air tersebut)? Jawab Abu Hurairah: Ia menyelam dalamnya dengan satu selaman (sekaligus, lalu berniat angkat hadas besar).
Hadis ini menunjukkan bahawa mandi dalam air tersebut menjadikan ia tidak menyucikan lagi (tidak boleh lagi digunakan untuk bersuci). Sekiranya ia tidak memberi makna tersebut, nescaya Rasulullah s.a.w. tidak melarang berbuat demikian.
____________________________________________
Rujukan:
1. Pendidikan Islam 1. Dr. Musa bin Fathullah Harun.
2. Fiqh Manhaji Ala Mazhab Syafie.
3. Idaman Penuntut.
Baca Doa Selepas Solat
Dalil bolehnya mengangkat tangan untuk berdoa setelah selesai solat ialah berdasarkan hadis yang terdapat di dalam kitab at-Tabrani dan kitab Majmu’ al-Zawa’id:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَبِي يَحْيَى، قَالَ: رَأْيَتُ عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، وَرَأَى رَجُلًا رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو قَبْلَ أَنْ يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا، قَالَ:"إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ".
Maksudnya:
Telah diriwayatkan oleh Muhammad bin Abi Yahya al-Aslami, katanya: Aku melihat Abdullah bin az-Zubair sedang melihat seorang lelaki mengangkat tangannya untuk berdoa sebelum selesai solatnya. Setelah lelaki itu selesai solat Abdullah bin az-Zubair berkata kepadanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. mengangkat kedua tangannya (untuk berdoa) melainkan setelah selesai solat.
Al-Hafiz al-Haitsami mengatakan rijal (para perawi) hadis ini tsiqat (dipercayai).
Wallahu a'lam bis shawab...
______________________________________
Rujukan:
1. Itqan ash-Shan'ah fi Tahqiq Makna al-Bid'ah.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَبِي يَحْيَى، قَالَ: رَأْيَتُ عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، وَرَأَى رَجُلًا رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو قَبْلَ أَنْ يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا، قَالَ:"إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلاتِهِ".
Maksudnya:
Telah diriwayatkan oleh Muhammad bin Abi Yahya al-Aslami, katanya: Aku melihat Abdullah bin az-Zubair sedang melihat seorang lelaki mengangkat tangannya untuk berdoa sebelum selesai solatnya. Setelah lelaki itu selesai solat Abdullah bin az-Zubair berkata kepadanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. mengangkat kedua tangannya (untuk berdoa) melainkan setelah selesai solat.
Al-Hafiz al-Haitsami mengatakan rijal (para perawi) hadis ini tsiqat (dipercayai).
Wallahu a'lam bis shawab...
______________________________________
Rujukan:
1. Itqan ash-Shan'ah fi Tahqiq Makna al-Bid'ah.
Ibu Bapa Nabi Muhammad s.a.w.
Apa yang pasti menurut kebanyakan ulama ahli sunnah wal jamaah kedua ibu bapa Nabi Muhammad s.a.w. merupakah ahlul fatrah iaitu bermaksud orang-orang yang hidup di antara masa rasul atau pada masa kehidupan seorang rasul tetapi sebelum bi'tsah (kerasulan mereka).
Menurut Syeikh Bakri Rejab dalam kitabnya Hidayatul Murid Ila Jauharit Tauhid ada menyebutkan:
"Ahlul Fatrah adalah golongan yang selamat".
Ini berdasarkan ayat 15 Surah al-Isra':
مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا
Maksudnya:
15. Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri. dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.
Wallahu a'lam bis shawab...
________________________________________
Rujukan:
1. Hidayatul Murid Ila Jauharit Tauhid. Syeikh Bakri Rejab.
2. Al-Bayanul Qawim Litashih Ba'dhil Mafahim. Dr. Ali Jum'ah. Mufti Mesir Mazhab Syafie.
Menurut Syeikh Bakri Rejab dalam kitabnya Hidayatul Murid Ila Jauharit Tauhid ada menyebutkan:
"Ahlul Fatrah adalah golongan yang selamat".
Ini berdasarkan ayat 15 Surah al-Isra':
مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا
Maksudnya:
15. Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri. dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.
Wallahu a'lam bis shawab...
________________________________________
Rujukan:
1. Hidayatul Murid Ila Jauharit Tauhid. Syeikh Bakri Rejab.
2. Al-Bayanul Qawim Litashih Ba'dhil Mafahim. Dr. Ali Jum'ah. Mufti Mesir Mazhab Syafie.
Subscribe to:
Posts (Atom)
